前陣子在PTT逛到有個道版，剛巧看道版主在跟人談解四十一章，
竟然會卡在一個問題：「下士聞道大笑之」是什麼意思？
我把自己以前整理的一些歷代註釋po上去，想說有點幫助，
沒想到後來版主居然可以完全忽略這些註解，
直接跳到當代用郭店簡乙本來解，我差點沒噴飯，
因為他用的解法，就是我指導教授書中的說法....
當然是很有問題，因為連我的指導教授自己也只是說，
這是一種可能性，不是絕對，抄書不附出處，還敢大言不慚，
後來我對這位版主真的是無話可說。
「笑」這個字，從乙本的寫法上來看，
要解成「艸犬」還是「竹犬」，大有可商榷的餘地，
有人認為，過去兩千年都是「艸犬」誤寫成「竹犬」，
但「中士聞道」裡面的「若存若亡」裡面的那個「存」字，
跟「聞道」的「聞」字都寫成「昏」，那這句要怎麼解？
硬是要說那個字不是「笑」（竹犬）而是「疑」（艸犬），
真這麼有把握嗎？我就講你怎麼不說本來是寫「艸乂入」，
那個字的筆畫到底是「犬」還是「乂入」，你分的出來嗎？
所以兩千年來，包括可能有悟道的高人，註釋都以「笑」來解，
唯有當代學者依照乙本提出這個字可能是「疑」，超棒棒der。
李零曾寫到過，年輕學者常質疑老學究怎麼會犯些基本錯誤，
只要是人做研究，基本就都會犯錯，大錯小錯，總是有機會，
不要太苛求老學者，好像他們應該一定要永遠都不會犯錯。
引用這些當代學者對出土文獻的解釋時其實也是很有風險的，
因為我的指導教授跟這些第一線研究出土文獻的老教授都是好友，
說穿了其實就是看圖猜一猜，但人家老教授有深厚的功夫跟底子，
人家猜對的機率比常人高多了，而且人家猜的理由也比較有依據。
可這些當代學者嘴巴上講「道」都很強啦，真正在「修道」的有幾個？
點這個版主好幾次，其實一開始就覺得他不是個「道器」，
私底下還來信還跟我說他寫的論文被陽明大學某某某引用過，
他X的難道我寫的論文被中研院某所所長引用過也要拿出來說嘴？
難道我寫的論文被某大學某教授抄襲過也要拿出來說嘴？
後來真的懶得跟他繼續說，就直接回蒸沙不能成飯，
為什麼？因為「為學日進、為道日損」，
硬是要用頭腦去「研究」道德經，那是小知小見，
要走學術研究路線，這樣的解法，世界上一堆人都會，還很強，
但是要走修道路線，跟這種解法，完全是兩碼子的事情。
現在他也不過是頭腦想要「爭」個是非，根本不是要求知求道，
這種心態還想解經悟道，打大妄想。
四十一章早就已經寫的很明白，
上士聞道勤而行之，中士聞道若存若亡，下士聞道大笑之。
連「道」都沒聞，就已經在妄解經文，要怎麼理解那個狀態？
嘴巴上有道的人太多了，就只會出一張喇叭嘴，沒修道工夫。
回到主題，道德經要怎麼念？不是書拿起來就念，
看歷代註解，看當代學者各種註釋，你能看完又怎樣？
「生也有涯，知也無涯，以有涯隨無涯，殆。」這叫盲修瞎看，
道德經是你要先有一定的基礎才能開始念，什麼基礎，修道的基礎，
悟真篇裡面有一句話說的好：「未遇真師莫強猜」
沒有真正的好老師教你修道，沒有工夫，沒有這個入道的基礎，
通通都只會是「猜錯」，只是一輩子都在那邊「亂猜」，
要有修道的基礎，能夠已「入道」後的高度，再回來看經文，
才能以生命去證悟，這些經文所指的究竟是什麼，言簡，意深，
有句古諺說：「得訣歸來好看書」就是這個道理。
所以最後跟他說，這些跟「真修道」無關之事，別來煩我 =_=
妄讀經書不修道，最後唸書念到全身都是問題的，我看太多，
這些老教授是怎麼死的？高血壓、糖尿病、心肌梗塞、中風、癌症，
你跟我說這叫「有道」，有「修道」？連個好死都沒有，實在難說難說，
稍微有點工夫就能直接「觀」這些研究者腦袋跟身上裡面多少髒東西。
你有工夫，一眼就能看穿人頭腦的品質，思想跟情緒的狀態，
這樣你就懂上士、中士、下士的差別，以及書上為何如此寫，
現代的常人連下士的資格都沒有，也沒有什麼「聞道」的經驗，
更遑論「入道」、「行道」、「悟道」這些後面的東西，
拿起經書來讀，就是「聞道」嗎？沒這麼廉價啦~~
執著在那個下士到底是「笑」還是「疑」，殆哉，
大道在眼前卻不能見，不能勤行，不亦悲夫。
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